Zoom

Demjanjuk : Serge Klarsfeld se constituera partie civile

Partager

 

 delicio.us
 facebook
 Digg.com
 Wikio.fr
 scoopeo.com
 blogmarks.net

Avocat de la cause des déportés juifs de France, Serge Klarsfeld, 73 ans, entend se constituer partie civile en Allemagne contre John Demjanjuk, le gardien du camp de Sobibor où près de 4 000 Juifs français ont péri en 1943 qui vient d'être extradé des Etats-Unis vers l'Allemagne pour être jugé. L'avocat se félicite que le crime nazi soit poursuivi jusqu'à son «dernier souffle».

 

En savoir plus

Un criminel nazi expulsé vers l'Allemagne

 

Vous êtes déjà à l'origine de l'enquête judiciaire menée en France contre Demjanjuk au nom de l'association des Fils et Filles de Déportés Juifs de France.

Serge Klarsfeld : Nous nous sommes constitués partie civile en France en 1993 en raison de la participation de Demjanjuk à l'extermination de plusieurs milliers de Juifs de France en mars 1943, à la période où il est arrivé au camp de Sobibor. En effet, de France, sont partis quatre convois vers Sobibor en mars 1943 avec 4.000 Juifs au total, dont le convoi 52 où se trouvaient 800 Juifs de Marseille arrêtés lors de la grande rafle du Vieux port. Il y a eu moins d'une quinzaine de survivants.

A votre connaissance, existe-t-il des témoins français vivants ou des témoignages écrits sur son rôle à Sobibor ?

Serge Klarsfeld : La justice française n'a pas pu recueillir de témoignage parce qu'il n'y a plus de survivant. Sur la quinzaine de rescapés des quatre convois partis de France, seules deux personnes sont entrées à Sobibor. Les autres avaient été transférées dès leur arrivée au camp de Majdanek ou à Auschwitz, après une tentative d'évasion. Les deux de Sobibor ont réussi à s'évader lors de la grande révolte du camp. Mais nous n'avons pas leur témoignage.

Il existe en revanche des témoignages écrits provenant de l'ex-Union soviétique comme celui d'Ignats Danilchenko, ancien garde SS de Sobibor. En 1949, il a ainsi décrit le rôle de son collègue Demjanjuk: "en tant que garde SS, il a participé à la destruction massive de civils juifs, les a empêchés de fuir avant l'extermination et les a escortés aux chambres à gaz où l'extermination de ces gens étaient perpétrée par la suffocation due au gaz issu d'un moteur spécial".

Vous avez passé une partie de votre vie à chasser les criminels nazis. Que représente pour vous le cas Demjanjuk ?

Serge Klarsfeld : C'est un personnage qui a exercé des fonctions subalternes. Il était de ceux que les déportés voyaient lorsqu'ils arrivaient au camp, ceux qui les poussaient dans l'usine de mort qu'étaient les chambres à gaz. Il représente le dernier contact des déportés avec la brutalité nazie. Demjanjuk représente tous les gardes, comme Papon représentait l'administration préfectorale. Personnellement, j'aurais préféré que l'on juge en leur temps les cadres du régime nazi. Aujourd'hui, il ne reste que les petits. Mais ce qui est positif, c'est que jusqu'au dernier souffle du dernier criminel, le crime nazi est poursuivi. Un homme comme Demjanjuk sert la notion de justice, celle de ne pas laisser les criminels impunis, même s'ils sont âgés.

Selon vous, quel était le mobile d'un homme comme Demjanjuk. Ne peut-il pas se défendre en affirmant ne pas avoir eu d'autre choix que d'obéir aux ordres ?

Serge Klarsfeld : Les historiens allemands qui ont travaillé sur des cas précis montrent qu'on avait le choix. La défense de Demjanjuk dira certainement qu'il craignait d'être tué, qu'il n'a survécu que parce qu'il a accepté de faire ce qu'on lui demandait, qu'il n'était pas heureux de faire cela. Pour moi, c'est la conjonction entre quelqu'un de primitif qui a assouvi sa haine du Juif et quelqu'un qui se savait plus en sécurité en tant que gardien SS que comme prisonnier dans un camp de prisonniers soviétique. Mais ce sera à la justice allemande d'établir l'implication personnelle de Demjanjuk, les caractéristiques de son action.

 

 

Leparisien.fr

Ces jours-ci, nous fêtons, notamment en Galilée, du côté de Sfat et surtout : Méron, où le pélerinage en l'honneur de Rabbi Shimon Bar Yoraï est continu, tout au long de l'année, et principalement en ce moment, la fête de Lag Baomer, à laquelle la personnalité de ce Tsadik est plus étroitement attachée. Aschkel, je crois, nous en dira plus sur le contexte de cette fête, entre Pessah et Shavouot. Une petite présentation de la trace de la vie (ou des vies) de cet homme, Grand devant la Sagesse et devant l'histoire (contexte de la destruction du IInd Temple, des persécutions romaines, etc.) n'est pas superflue, pour les "nuls que nous demeurons" face à l'insondable... L'intérêt, ici, n'est pas de prétendre être détenteur d'un quelconque savoir, mais d'entretenir le sens et le goût de se poser des questions, qui soient autant de flêches dans la bonne direction, pour un esprit restant aguerri et vif.

A la mémoire des Tsadikim

Rabbi Shimon Bar Yohaï

http://hevratpinto.org/tsadikim/rabbi_shimon_bar_yohai.php

Rabbi Shimon Bar Yohaï est l’un des hommes les plus remarquables qui aient jamais vécu, et il y en a très peu à qui les contemporains aussi bien que la postérité aient accordé autant de considération. Du temps qu’il vivait, on avait coutume de dire : «Heureuse l’époque où se trouve un homme comme Rabbi Shimon Bar Yohaï». Et aujourd’hui encore des dizaines de milliers de juifs vont en pèlerinage sur sa tombe le jour anniversaire de sa mort (le 18 Iyar, 33e jour de l’Omer) pour y prier.

Ce grand homme s’est élevé par ses propres moyens d’une situation des plus désavantageuses. Dans Yérouchalmi on relève que Rabbi Akiva refusa de recevoir Rabbi Shimon parmi ses disciples, et qu’il ne l’a fait qu’après lui avoir fait passer un examen. Son père Yohaï était du côté de Romains pendant l’époque terrible des persécutions d’Adrien (Pessa’Hime 112a). C’est probablement la raison pour laquelle Rabbi Akiva refusa de prendre le jeune Rabbi Shimon parmi ses disciples. Mais celui-ci réussit tout de même à s’imposer, et ainsi il fut, avec ses compagnons Rabbi José, Rabbi Meïr, Rabbi Yéhouda et Rabbi Néhemya, l’un des piliers de la Torah.

Contrairement à son père, Rabbi Shimon fut poursuivi par les Romains et condamné à mort, si bien qu’il dut se cacher avec son fils Rabbi Eléazar pendant treize ans dans une caverne où il étudia incessamment la Torah avec lui. Après la mort de l’empereur Adrien, il fut envoyé à Rome par ses coreligionnaires. Là, il réussit à guérir une princesse impériale d’une grave  maladie ; à la suite de cela, l’empereur Antonin suspendit les décrets d’Adrien.

Dans un autre domaine que celui du Talmud, Rabbi Shimon Bar Yohaï a aussi atteint une grande importance, c’est dans la connaissance mystique de la Kabbale, dont il est devenu le principal interprète. Quand on dit qu’il est l’auteur du saint livre du Zohar, il ne faut pourtant pas entendre par là qu’il l’ait écrit, mais que les Sages après lui, son fils et ses disciples, ont reçu leur science de lui, si bien que le Zohar porte l’empreinte de son esprit. Un jour l’un de ses disciples alla à l’étranger et s’y adonna au commerce. Chargé de grandes richesses, il rentra dans son pays. Alors ses anciens condisciples furent aussi saisis de l’amour du gain et voulurent aussi renoncer aux études et acquérir des richesses. Rabbi Shimon l’apprit et il conduisit ses élèves dans une vaste plaine. Là il pria Dieu de couvrir d’or toute la plaine. Et il en fut ainsi. «Celui dont le coeur tient à l’or» dit le Maître, «Qu’il prenne ce qu’il veut, mais sachez que celui qui prend maintenant de cet or perd sa part à la vie éternelle». Aucune main ne s’étendit, vers l’or et les disciples abandonnèrent l’idée d’échanger le bien précieux de la Torah contre de l’or (Midrach-Rabba, Pèkoudè).

Le sous-titre inutilement racoleur et historiquement absurde pourrait conduire à négliger ce livre important. Martin Goodman, l'un des meilleurs historiens du judaïsme hellénistique, ne vise pas à raconter, une fois de plus, les conflits qui secouent la Judée entre le temps de Pompée (siège de Jérusalem en 63 av. J.-C.) et la révolte de Bar Kokhba (132-135 ap. J.-C.). Il se propose de mettre en parallèle société juive et société romaine pour expliquer les raisons profondes de ces affrontements.

Le livre met bien en relief les conceptions des uns et des autres dans des domaines tels que l'idée du temps et de l'histoire, l'éducation, le rôle des prêtres, l'importance de la Loi, les interdits alimentaires, le rôle des femmes, la place des loisirs, l'administration des biens ou l'exercice du pouvoir politique. Ces sujets sont abordés avec pertinence, et beaucoup découvriront une société juive beaucoup moins figée dans son refus de la culture grecque qu'on ne l'a longtemps prétendu.

A partir de ce tableau impressionnant, l'historien anglais tente d'expliquer les conflits, notamment la révolte de 66-70. Son récit rompt avec la vision déterministe selon laquelle l'hostilité des juifs de Judée à Rome n'aurait cessé de croître pour déboucher sur l'inévitable destruction du Temple. Reprenant la thèse qu'il avait brillamment développée dans The Ruling Class of Judaea (Cambridge University Press, 1987), il montre que la révolte survient quand les élites de Judée, désespérant de pouvoir contrôler les excès des administrateurs, rompent avec Rome et prennent la tête des mécontents.

Contre une vision monolithique des sociétés, Goodman insiste sur la différence de comportement qui existe non seulement entre les juifs de Judée et ceux d'Asie Mineure ou de Rome, mais aussi avec d'autres beaucoup plus proches, comme ceux qui peuplent, en compagnie d'Arabes, des villages des rives sud de la mer Morte. De même, il souligne combien la culture dominante n'est pas celle de Rome, mais l'hellénisme, qui pénètre toutes les sociétés de Méditerranée orientale depuis Alexandre.

AU MILIEU DES PAÏENS

Pourtant, son livre peut fausser les perspectives en mettant sur le même plan deux entités moins cohérentes qu'il n'y paraît et en érigeant en "conflit de civilisation" des affrontements certes vitaux pour une partie des juifs, mais marginaux pour l'ensemble des Romains. Tous les juifs, à l'exception de ceux de Mésopotamie, sont soumis à Rome à partir de la réduction de l'Egypte en province romaine en 30 av. J.-C. Mais, pour les juifs pieux de Judée, ce ne sont pas tant les us et coutumes des Romains de Rome qui font problème, que ceux des populations païennes auprès desquelles ils vivent, Grecs, Syriens et Arabes hellénisés - pour ne rien dire des élites juives séduites par la culture dominante.

De plus, les nombreux pèlerins juifs venus de toute la Méditerranée à Jérusalem prouvent que des juifs peuvent s'accommoder de la vie au milieu des païens. Goodman souligne en de trop brefs passages qu'une partie de ces juifs sont des païens convertis ou simples "craignant-Dieu" (semi-convertis), qui n'ont pas nécessairement les mêmes réflexes de défense face aux images ou à la fréquentation des Gentils. En privilégiant une description du judaïsme fondée sur son émanation judéenne, et en le comparant à une société romaine avec laquelle les juifs n'ont guère de contacts réels (sauf ceux de Rome et d'Italie), il risque de donner l'illusion que les différences de conceptions entre Rome et Jérusalem expliquent des affrontements qui ne furent en réalité qu'épisodiques, localisés en Judée, à Alexandrie ou à Cyrène. La grande richesse de son livre ne peut qu'inciter à sa lecture, à condition de ne jamais perdre de vue que le judaïsme palestinien n'est pas tout le judaïsme. Et que Rome n'a pas détruit le Temple, puis refondé Jérusalem comme colonie pour éliminer une rivale, mais pour punir une ville révoltée, et que, tout compte fait, comme Goodman le dit lui-même, Rome a plus souvent protégé les juifs qu'elle ne les a combattus, et moins encore persécutés. Sur un objet historique où les enjeux idéologiques oblitèrent souvent le jugement, Martin Goodman apporte une contribution majeure, avec la liberté de celui qui maîtrise la documentation et tente d'en tirer les conclusions les plus convaincantes.

israel-infos.net

mardi 21 avril 2009

Comme chaque année, à 10h00 du matin, une sonnerie d’une durée de deux minutes retentira dans tout le pays, pendant lesquelles la grande majorité des habitants respecteront, debouts, le silence total, pour commémorer la mémoire des victimes de la Shoah.

Immédiatement après, débutera la cérémonie officielle principale de cette journée, à Yad Vashem, en présence du président de l’Etat, du Premier ministre, de la présidente de la Cour suprême, et de très nombreuses autres personnalités, ainsi que des représentants des rescapés, et des écoliers.

Antisémitisme

Protestation contre Ahmadinejad

Des dizaines de représentants de 23 pays présents au sommet "Durban II" à Genève, contre le racisme, se sont levés à l'unisson et quitté la salle en plein discours du président iranien Mahmoud Ahmadinejad, dès que celui-ci a commencé à débiter sa litanie maintenant traditionnelle, négationniste et férocement anti-israélienne, décriant notamment "la création de l'Etat des juifs, raciste, sur la base de la deuxième guerre mondiale".

Juste avant le début de son intervention, des représentants de l'Union des étudiants français, présents dans la salle, se sont levés - coiffés de perruques multicolores de clown - en lançant des objets mous qui ont atteint l'estrade où se trouvait Ahmadinejad, aux cris de "Raciste!", avant d'être évacués par les forces de l'ordre. Des étudiants israéliens ayant également perturbé le discours de l'Iranien, ont aussi été sortis de la conférence.